2006 年 3 月 12 日 星期日 【晴】

勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才。
華羅庚

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起身
早左起身喎
晨咁早起身, 仲有好多時間沖涼梳洗
不過太悠閒, 結果遲左出門口
-3-

又換左個新既 lecturer
不知不覺就講完風、火、水
宜家輪到電
但係好似乜都無溫過、無睇過、無理過......
> . <

上完堂坐火車去 DB
上到去聽左一陣
揚琴連琴竹都無, 要搵對鼓棍代竹（仲要係兩枝唔係一對既棍）
聽左一輪, 連音都未出得齊
都唔知憑乜贏到......

可能係我太嚴
可能係我對自己隻歌太熟
不過真係未達標喎！！

豬 ray 話我隻歌似《冬獵》同《春到沂河》
話似《冬獵》我都仲接受到
但係無理由似《春到沂河》呀
莫講話我果陣無諗過果隻歌
直頭宜家連隻歌係點都唔多記得喎~~~

同彭彭 + 靚仔去 tuck shop 食左個新出產既豬頸肉米
然後去國樂室聽《秋收忙》
初拉得好練習 feel, 一 D 都唔似比賽 / 表演咁輕鬆
不過佢好似好唔舒服
叫佢訓多陣先練
同豬 ray 落街食飯
去左牛牛
同佢叫完野之後立即埋單
事關 1500 前埋單有折
其後 Konnie 黎到
幫佢叫多個飯再埋單

好小家子氣的......

食完先去圖書館還書
然後送 Konnie 歸家
兩個人分別訓覺
之後佢個妹返到屋企佔領左佢間房（要學琴）
去左主人房, 佢訓, 我望著佢訓

望望下要返屋企食飯
佢懶到唔肯起身送我走
見佢聽日要考 UE oral, 佢又咁眼訓
最後佢就響被窩中「眼皮」送（唔係目送, 事關佢訓左）我離去

做功課
唔知幾時先搞掂
> . <

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《通鑒紀事本末》──第一部紀事本末體史書

開創以「事」為綱的本末體史書——《通鑒紀事本末》的作者是南宋的袁樞。
袁樞（1131—1205年），字機仲，南宋建安（今福建建甌）人。
宋孝宗隆興元年（1163年）中進士
歷任溫州判官、嚴州教授、太府丞兼國史院編修、大理少卿、
工部侍郎兼國學祭酒、右文殿修撰、江陵知府等職。
他晚年喜易，著有《易學索引》、《周易辯異》等書。

《通鑒紀事本末》是袁樞在嚴州任教授時所撰，這時由於職掌清閒，可以從容論著。
袁樞與朱熹、呂祖謙和楊萬里是同時代人
這時的社會經濟和學術文化都有一定的發展
但是民族矛盾和階級矛盾卻處於比較緊張的狀態
這一現實，對於抱有「愛君憂國之心，憤世疾邪之志」的袁樞來說
只有像司馬光那樣，拿起史筆，來抒發自己的報國憂民之情。

袁樞為人正直，對政治腐敗，朋黨互爭，壓制人才等醜惡社會現象是很不滿的。
當他為國史院編修官，分配負責撰修《宋史》列傳時，北宋哲宗時「奸相」章惇的子孫
以同鄉關係請袁樞對章惇傳加以「文飾」時，袁勃然大怒說：
「子厚為相，負國欺君。吾為史官，書法不隱，寧負鄉人，不可負後世天下公議！」
（《宋史•袁樞傳》）
當時宰相趙雄「總史事」，聽到後即稱讚他「無愧古良史」（同上）。

當時現實政治的直接刺激，是袁樞編纂《通鑒紀事本末》的原因之一
給內外交困的趙宋封建政權提供安邦治國的藥方。
另一個原因，是為了解決讀《資治通鑒》的困難。
由於《通鑒》記述了1300多年的史實，取材宏富，但它只是每年記述
對於一件事情連續好幾年的，它未能連貫記述
如果要瞭解其全貌，就要翻閱好幾卷，讀者很不方便。
據說，《資治通鑒》修成後，司馬光希望寫作班子以外的有關人員再看一遍
但使他很失望，只有一個名叫王勝之的借去看了一遍
別的人面對這部巨著，有的只翻了幾卷，有的只看了幾頁就不想再看了。
由此可見，《通鑒》由於篇幅太大使人閱讀困難。
司馬光本人也感覺到這一難處，他晚年時曾經想另寫一部《資治通鑒舉要歷》
把《資治通鑒》簡化一番，但他老了，已力不從心，結果沒有完成。

袁樞根據《資治通鑒》記載的重要史實，以事件為中心
按照《通鑒》原來的年次，分類編輯，抄上原文，把司馬光的史論也抄上
每事標以醒目的題目，而袁氏本人沒有發表意見，也沒有加上一句話。
這樣，共編集了239個事目，始於《三家分晉》，終於《世宗征淮南》
記述了1300多年的史事，共42卷。
袁氏雖然只用了大約兩年的時間編寫《通鑒紀事本末》
但他熟讀《通鑒》卻花了不知多少年的時間。
他不但要熟讀《通鑒》，瞭解其全部內容，還要吃透司馬光的史學見解。

袁樞跟司馬光一樣
始終恪守「專取關國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒」的原則。
因此他在編立標題，抄錄史料時，對於災異、符瑞、圖讖、占卜、鬼怪等絕少加以採用
即使稍有涉及，也是作為起警戒作用而引用的。
這種反對天命論神學，而重視社會現實的史觀，在當時無疑是進步的。
對於統治者袁樞是提出警告的
如袁樞在《通鑒紀事本末》卷三《武帝惑神怪》中抄錄了「臣光曰」
批評了漢武帝「窮奢極欲，繁刑重斂，內侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡遊無度，使百姓疲敝，起為盜賊」。
由此可見，袁樞是有自己的政治見解的
這正如朱熹所說的，袁樞「其部居門目，始終離合之間，又皆曲有微意。」
（《朱子大全》卷81）
所謂「微意」，就是指袁樞的政治觀點。
袁樞把有關封建政治的主要問題，如楊萬里（與袁樞同為太學官）所舉的內容：
「曰諸侯，曰大盜，曰女主，曰外戚，曰宦官，曰權臣，曰夷狄，曰藩鎮」
（《通鑒紀事本末敘》）
都作為全書的基本內容，使它成為當時及後世君臣的鑒戒。
袁樞還十分重視漢族政權的恢復事業，對於「祖逖北伐」、「宋明帝北伐」等，大書特書
而對於進據中原及舉兵南犯的少數民族上層統治分子
則視為「石勒寇河朔」，「趙魏亂中原」。
當參知政事龔茂良得到《通鑒紀事本末》一書時，立即推薦給宋孝宗。
宋孝宗閱讀時，讚歎地說：「治道盡在是矣。」（《宋史•袁樞傳》）

孝宗命令摹印十部，以賜太子和江上諸帥，命熟讀之；
還提升袁樞為大宗正簿。

袁樞最大的貢獻，是開創了以紀事為主的本末體
實現了史書編纂體的突破，從而出現了編年、紀傳、紀事本末三足鼎立的體例。
以「時」為中心的編年體和以「人」為中心的紀傳體各有千秋
而檢索不便則是它們的共同缺點。
而袁樞創立的以「事」為中心的紀事本末體裁
卻彌補了編年與紀傳體的不足，因而豐富了史學內容
正如清代著名歷史學家章學誠所評論的那樣：
「因事命篇，不為常格，……文省於紀傳，事豁於編年，決斷去取，體圓用神，
　……故曰：『神奇化臭腐，而臭腐復化為神奇』。」（《文史通義•書教下》）
章氏的評論是正確的，袁氏創立的紀事本末新體裁，的確是對中國歷史編纂學的一大貢獻。

雖然《通鑒紀事本末》原抄《資治通鑒》，但對《通鑒》的校勘卻起了一定的作用。
由於《通鑒》流傳已久，傳抄刻印，難免會有錯誤。
所以我們讀書時，可以把兩書互相校勘。

清代的張敦仁曾經用《通鑒紀事本末》大字本（即湖州版本； 嚴州版本字小，又叫小字本）
和明代萬曆年間杭州所刻《資治通鑒》元注本互校，校出異文3000多條
寫成《資治通鑒刊本識誤》3卷
後來章鈺撰寫《胡刻通鑒正文校宋記》時
把張敦仁校勘《資治通鑒》的異文而無別本資印證處，列為附錄。
1957年由古籍出版社出版的標點本《資治通鑒》
除了章鈺書中重要校勘都收入本書做注文外，還選錄了張敦仁書中的一些校勘做為注文。
這就使標點本《資治通鑒》成為現有較好的一種版本。

《通鑒紀事本末》也有它的缺點。
首先表現在取材上，因《資治通鑒》本來就是一部政治史
關於經濟、文化方面的記載比較少。
袁樞所取資料，不過是有關諸侯、「大盜」、女主、外戚、宦官、權臣、「夷狄」、藩鎮之類
其他史事，多略而不書。這不能不是一個欠缺。
另外，它囿於《資治通鑒》範圍，多屬照抄，沒有自取的第一手材料。
總之，《通鑒》有的，它不一定都有，《通鑒》沒有的，它也沒有。
其次，《通鑒紀事本末》記述的事與事之間沒有聯繫
對於整個歷史不能勾劃出一個發展的線索，因此，它只能記述了「治亂興衰」的現象。

還有，《通鑒紀事本末》具有明顯的敵視農民起義和大漢族主義的思想。
例如，對於農民起義，多稱為某某之亂（如「黃巾之亂」）；
漢族統治者和少數民族之間的戰爭，往往用「討」、「平」一類的字樣。

《通鑒紀事本末》，宋本共42卷
明末張溥（字天如，江蘇太倉人，復社領袖）曾就《通鑒紀事本末》各篇
寫成史論若干篇，附在各篇之後。
這兩種版本，一種有論，一種無論，還是容易區分的。

在袁樞的影響下，明、清兩代許多學者仿照他的體例編纂了不少紀事本末體史書。
例如：
《繹史》、《左傳紀事本末》、《宋史紀事本末》、《元史紀事本末》、《明史紀事本末》等等。

>>March 14, 2006 at 3:53:36 PM GMT+8

2006 年 3 月 11 日 星期六 【晴】

天行健，君子以自強不息。
《周易》

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晏一晏先起身
下星期唔會有呢 D 日子
所以要珍惜

響屋企搵資料
順手打去金多寶
問清楚果度幾點收舖
之前花姐橫風橫雨七點幾走到過去, 居然收左舖
唔想步佢後塵
好彩, 八點先收工

謝打電話黎
原來佢收唔到今日唔使排練既通知
仲出左門口
話左畀佢知, 但係佢都繼續出黎
佢話返 APA 練下野先喎

老爸上星期買左塊耍樂板返屋企
係咁嬲我地打牌
不過由於佢地允許打雞糊既關係
無乜興趣同佢地對戰

新年果陣有親戚問我：
「你成家人都唔打牌, 點解你打得好佢地咁多既？」
係喎, 點解呢？

聯絡好麥觀同謝
睇清楚地圖
1710 先出門口
約左 1730 會合喎！
唔怕, 因為深信麥觀會遲到
所以連謝我都係出左門口先打畀佢, 叫佢由 APA 動身去土瓜灣

實在係無法唔擔心麥觀會遲到啦
同佢講 1730
轉過果佢就話：「咁就約實 1800 啦！」
=.=

出到土瓜灣謝打黎
佢話剛剛上車
其時我仲未落車
不過都將近落車咯

落左車, 行左兩步就搵到金多寶
收到麥觀既電話
佢架 75X 先落落經過彩虹邨
嘗試行去佢落車既巴士站

佢話果個巴士站停響某小學度
而佢介紹間小學既方式如下：
「咪就係當年個校長同人夾錢去開雞竇果間小學咯......」
......
諗唔到有乜好講（不過我又真係隱約記得有件咁既事喎）

連麥觀將要落車既巴士站我都搵到, 佢都係未到
連謝到左土瓜灣, 佢都未到
連謝搵到金多寶, 佢都未到
連謝搵埋我, 佢都未到
無許, 行去對面街茶餐廳醫肚好過

入到茶餐廳, 各自叫左個特餐
D 野食上枱麥觀就到
佢行到黎同我地一齊食特餐
食完佢兩個分別行去櫃員機提款
然後行去金多寶搵文師傅

度身
師傅居然話我膊橫！！？？
唔係嘛......
之後仲好驚訝謝既手臂粗, 問佢係咪打得鼓多

好快就度完
先陪謝搵車出旺角（佢要搭出旺角轉車歸家）
未搵到去旺角既巴士
不過去尖沙咀都係一樣

再陪麥觀搵巴士返大埔
同佢行到搵到巴士兼上埋車
有衝動想行返屋企
不過好明顯係衝動
如果係事實既話, 我一定係得閒得滯

返到屋企, 仲未開飯
施施然食飯
然後繼續做功課大業
聽日開始又繼續繁忙

過左 0000 先記得今日係 12 號
仲記錯左係 11 號
搞到又唔記續借圖書館既書
又要罰錢啦
T_T

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《資治通鑒》－－「鑒前世之興衰，考當今之得失」

在我國歷史上，有兩位著名的歷史學家，因都複姓司馬，所以人們稱為「兩司馬」。
就是撰寫《史記》的司馬遷，和主編《資治通鑒》的司馬光。

司馬光（1019—1086年），宇君實，北宋陝州夏縣（今山西夏縣）人。
他父親司馬池，官任天章閣（皇帝藏書閣）待制（皇帝顧問）。
司馬池為人正直、清廉，這對司馬光有深刻的影響，時人讚譽司馬光是「腳踏實地的人」。
仁宗寶元元年（1038年）司馬光中進士，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝
任天章閣待制兼侍講、龍圖閣直學士、翰林學士、御史中丞等職。

哲宗即位，任過尚書左僕射。

司馬光為何要編寫《資治通鑒》呢？
他看到當時沒有一部比較簡明完整的通史，使學習歷史的人感到很困難；
同時他為了給封建統治者提供歷史借鑒。
於是，他便決心動手編一部的史書，
「刪削冗長，舉撮機要，專取關國家盛衰、系生民休戚，善可為法，惡可為戒」
（《進資治通鑒表》）
並確定此書的宗旨是「鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是捨非」（同上）
希望宋神宗藉以改進政治，安定國家。

《通鑒》是一部集體編寫的歷史巨著
主編是司馬光，協修是劉恕、劉攽和范祖禹，司馬光的兒子司馬康擔任檢閱文字的工作。
司馬光編寫的書原名為《通志》
神宗即位後，把《通志》改名為《資治通鑒》，意思是「鑒於往事，有資於治道」。
由於司馬光與王安石政見不同，不想參與政治，而專門從事編書工作
得到神宗的批准，把《資治通鑒》的書局由汴梁遷往洛陽。
司馬光等人的編寫分為三個步驟：
首先，按年月順序，標明事目，剪粘排列起來，叫做叢目，這是第一步；
第二步是把叢目中編排的史料，進行初步整理，經過選擇，決定取捨，並從文辭上加以修正。
遇有年月事跡相牴觸之處，須加考訂，說明取捨理由，作為附註。
由此寫成第二稿，叫做長編；
第三步由司馬光就長編所載，考其異同，刪其繁冗，修改潤色，最後定稿。

元豐七年（1084年），司馬光主編的巨著——《資治通鑒》終於完成了。
它上起周威烈王二十三年（前400年），下止五代後周顯德六年（959年），共1362年的歷史
分為294卷，共計300多萬字；
另外《目錄》30卷，《考異》30卷。
共花了19年的時間，才編成這部巨著，據說，他們摘引的資料和底稿，堆滿了兩大間房子。
書未完成，分工撰寫魏晉南北朝部分的劉恕，由於積勞成疾死了。
分工撰寫兩漢部分的劉攽，這時已經62歲了。
分工撰寫隋唐五代部分的范祖禹，這時雖年僅43歲，也顯得未老先衰了。
司馬光此時也65歲了，由於操勞過度，雙鬢霜白，牙齒脫落，用他的話說：
「我的全部精力，都消耗在這部書上了。」
這年12月，司馬光不顧寒冬臘月，請人用錦緞裝裱了10個精美的匣子
用車馬載著，他和劉攽、范祖禹等人親自押送
從西京洛陽出發，日夜兼程，送往東京汴梁，向宋神宗進獻《資治通鑒》。
神宗加封司馬光為資政殿學士。
司馬光因編纂此書，損害了健康，此書問世時，他已逝世1個多月了。

司馬光是為了鞏固當時的封建政權，才編寫《通鑒》，這就決定了此書的內容主要是政治史。
他把歷史上的君主，根據他們的才能分為創業、守成、陵夷、中興、亂亡五類。
創業之君，如漢高祖、漢光武、隋文帝、唐太宗等。
守成之君，如漢文帝和漢景帝。中興之君，如漢宣帝。
至於陵夷之君
「習於宴安，樂於怠惰，人之忠邪，混而不分，事之得失，置而不察
　苟取目前之佚，不思永遠之患」
使「祖考之業」日趨頹下的陵夷之君（《歷年圖序》）
像西漢的元帝、成帝，東漢的桓帝、靈帝，都屬於這一類。
在司馬光看來，最壞的是那些亂亡之君
他們「心不入德義，性不受法則，捨道以趨惡，棄禮以縱慾，讒諂者用，正直者誅
　　　荒淫無厭，刑殺無度，神怒不顧，民怨不知」（同上）
像陳後主、隋煬帝等就是最典型的例證。
對於亂亡之君，《通鑒》都作了一定程度的揭露和譴責，以為後世君主的鑒戒。

對於軍事的記載，《通鑒》也很突出，對戰爭的描述也很生動。
凡是重大的戰役，對戰爭的起因，戰局的分析，戰事的過程及其影響，都有詳細記載。
如赤壁之戰，淝水之戰等，都是傑出的例證。

《通鑒》也注意關於經濟的記載，因田賦和賦稅是封建經濟的首要問題。
因此，它對於商鞅變法，文景之治，北魏孝文帝的均田制等都有記載。

文化方面，《通鑒》也有記載
就學術思想來說，上至先秦的儒、法、名、陰陽、縱橫五家的代表人物和學術主張
下及漢初的黃老思想，漢武帝的獨尊儒術，以及魏晉玄學的盛行都有記載。
對於佛教、道教的起源、發展，以及儒、佛、道之間的鬥爭也有敘述。
對西漢以來經學的發展，典籍的校理，石經的刻立，九經的雕印及流傳，都有較系統的陳述。
著名的文人學士及其作品也有記載。
史學方面，從《漢書》到沈約的《宋書》以及唐代的修史制度，均有記載。
科技方面，記載最多的是歷代的曆法。
其他如天文學、地理學、土木建築（如秦代的長城，隋唐的長安城和洛陽城）、
水利工程（隋代的大運河）也有反映。

《通鑒》還有歷史評論。
一類是屬於司馬光自己寫的，每篇以「臣光曰」開頭；
還有一類是選錄前人的評論，開頭都寫明作者名氏。
當然，司馬光所選錄的前人史論，都是符合自己的觀點，大部分用於表述他的政治思想。

《通鑒》還具有很高的史料價值。
司馬光是奉詔編書的，皇家的崇文院，據宋仁宗時所編《崇文總目》的記載
共列書籍30669卷，是當時全國藏書最多的地方，司馬光和他的助手都可以查閱。
宋神宗又以穎邸舊書2400卷，賞賜給司馬光。
司馬光洛陽的住宅裡，「聚書出五千卷」，其他協修人也各有自己的藏書。
司馬光等人所取材料，除十七史外，凡前代留存下來的史書也無不搜集。
對於私家的藏書，他們也多方借閱，如劉恕曾親自去藏書家宋敏求的家中，口誦手抄。
可見，《通鑒》所搜集的材料是很豐富的。
有人估計，《通鑒》所引之書多達300多種。

《通鑒》是我國一部極為重要的編年史
它不僅給封建統治階級提供了統治經驗，同時它具有很高的史料價值。
比如書中所引各書材料有些已亡佚，得賴此書保存。
它全書體例嚴謹，前後脈絡分明，語言文字也極為簡練。
這些對後世史學都產生了極大的影響。
自《通鑒》出現後，一度中衰的編年史書體裁，才得重振旗鼓，並加以發展起來。
自南宋李燾撰《續資治通鑒長編》，李心傳撰《建炎以來系年要錄》
直到清代徐乾學撰《資治通鑒後編》，畢沅撰《續資治通鑒》，夏燮撰《明通鑒》
無不遵循司馬光所創的義例。
不僅如此，由《通鑒》派生出來的袁樞《通鑒紀事本末》和朱熹《資治通鑒綱目》
出現新的紀事本末體和綱目體，成為南宋以後流行的史書體裁。
因此，司馬光主編的《資治通鑒》一向受到史學界的好評。
宋代的王應麟、清代的王鳴盛、錢大昕都有贊語。

錢大昕在《跋宋史新編》中說：
「讀十七史，不可不兼讀《通鑒》。
　《通鑒》之取材，多有出正史之外者，又能考諸史之異同而裁正之。
　昔人所言，事增於前，文省於舊，惟《通鑒》可以當之。」
這是符合《通鑒》實際情況的。

《通鑒》也有它的不足和缺點。
由於司馬光受時代和階級的局限，在對待農民起義問題上，其立場與觀點大有問題。
它把歷代農民起義均稱為「賊」或「寇」。
另外，在體例上也有失當的地方，洪邁《容齋隨筆》和顧炎武《日知錄》等書曾提出這一點。
如年號問題，在封建社會，一年往往有幾個不同的年號
司馬光只採用後一個年號，而其他年號一概不提
這就使讀者對在這之前的年號無從知曉，給閱讀帶來不方便。

這裡還要提一下《通鑒目錄》和《通鑒考異》。
《目錄》30卷，仿《史記》年表的體例，紀年於上，列《通鑒》卷數於下；
《考異》30卷，說明材料去取的理由。
這兩書雖不能與《資治通鑒》相比
但它們互相配合，這樣使《資治通鑒》的體例更為完備，這是值得讀者注意的。

>>March 12, 2006 at 5:19:02 PM GMT+8

2006 年 3 月 10 日 星期五 【晴】

古之立大事者，不惟有超之才，亦必有堅忍不拔之志。
蘇軾《晁錯論》

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1200 畀 Konnie 打黎叫醒左
約左我 1300 去搵佢
準時去到九龍塘
等到佢放工就同佢一齊去荃灣

今日無乜野做
先去「乞」買外賣
然後上佢屋企
不外乎係上網、睇電視同埋食野

居留荃灣其間收到三個電話
一個係新哥打黎既電話
佢聽到我響荃灣就話無野
？？
搞乜？？？

第二個係關羽
佢話聽日唔使練野
可以好得閒地走去度身做衫
^ ^ "

第三個係麥觀
卒之約實左佢時間
但係最後佢會唔會甩底呢？？

逗留到九點先走
返到屋企無飯開
等到咁上下自己煮麵食
老姐未訓走埋黎睇我煮
好想叫佢幫我煮埋
^ o ^

咁就一日

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【戰國大名的宗教對策】

在強調實力主義的戰國時代，不只是使過去以天皇﹑將軍為主體的政治權威遭受打擊
以神佛為首的宗教權威也面臨著前所未有的挑戰。
松永久秀火燒東大寺的大佛殿﹑織田信長的燒討比叡山延曆寺
都是戰國大名無懼於天罰的最佳寫照。

戰國大名以武力強佔舊佛教寺院所屬的莊園，成為自己的旗下領地
造成舊佛教體系（天台宗﹑真言宗）的弱體化
間接也使過去受到舊佛教系所支持的天皇﹑貴族無所依歸。

屬於鎌倉新佛教系統支派的「禪宗」，雖然也面臨了凋零的局面
但是禪宗僧侶中多出教養深厚之高僧，並每多以智囊團成員而被戰國大名重用
在他們的庇護下，寺院的存續自然得到保障。
「時宗」僧侶的土地定著性原本就比較低，他們雲走各地容易獲得各種八卦消息
因此進而從事諜報活動者亦不少。

最讓戰國大名感到頭痛的，則是「日蓮宗」﹑「一向宗」。
這兩個宗派同屬於鎌倉新佛教的教派，信徒眾多則是這兩個教派的特質。
除了經常與其他宗派發生摩擦之外，教團方面也率信眾起來反抗戰國大名的支配
而形成「一揆」﹙﹦自立救助﹚的局面。

戰國大名用來對付這些執頑不服的宗教團體所採取的對策
從嚴格管制（織田信長）﹑讓步妥協（毛利元就）﹑乃至和親政策（武田信玄），應有盡有。
到了德川家康的江戶時代時，除了部份日蓮宗所屬宗派外
日本的宗教勢力幾乎完全被置於幕府的監控之下
而這種政府與宗教界的消長關係也一直延續至現代。

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【戰國史上最大的宗教危機～比叡山山門燒討事件】

西元一五七一年九月十二日，日本史上發生前所未有的大事件：
織田信長率領家臣兵眾攻打比叡山延曆寺。
山門領內包括根本中堂﹑三王二十一社﹑以及諸靈佛﹑靈社﹑僧坊﹑經卷
一概如雲霞般地被燒紅，然後化為灰燼，整個寺內瀰漫著一股哀淒的氛圍。

山下的男女老幼早已分不清左右方向，就連打點家當的時間也沒有
全都赤著腳兒，逃往八王寺山，避守在山內日吉大社的內宮裡。

宮外鬨聲漸近，不久之後，信長的大軍從四面八方攻了進來。
隱居山上，一向被尊為「高僧」﹑「智僧」者，一個個地在信長面前首級落地；
美女﹑童子被捕者，更是不計其數；
宮內死屍遍地，至少在三千具以上。
這般悲慘情境，令人唏噓。
然而對信長而言，此時方可稍解這一年多來滿膛的鬱憤。

事因出自於前一年，信長針對朝倉義景與淺井長政的聯軍展開攻擊行動時
眼見朝倉‧淺井聯軍勢力漸趨衰弱，除了比叡山之外，已經走投無路了。
信長乃出示告知比叡山僧眾，若願意效忠者，則已占據的山門領，悉數奉還
並允其出仕朝廷；
否則，將義無反顧地使比叡山付之一炬，亦在所不惜。
然而，比叡山僧眾與朝倉氏的關係，一向友好，自然漠視於信長的威脅與利誘。
結果，在幕府將軍足利義昭的調停下，朝倉‧淺井聯軍暫時逃過了一劫。

信長當時之所以願意接受調停
乃在於長期征戰過程中，亟需重整軍備，以便做下一回合的進擊。
信長當然不會善罷甘休，乃於翌年展開對朝倉氏進行包圍戰的前奏曲～火燒比叡山。

比叡山位於京都東北方，山上的延曆寺自古便以鎮護王城而備受尊重。
然而，對信長而言，這座古寺的存在，卻成為他統一天下的絆腳石。
在信長的腦海中，並無鬼神立足的餘地，因為他毫不關心死後的靈異世界。
耶穌會的日本年報中記載，信長曾經告訴當時在日本的西洋傳教士，自己乃是活佛
在這之上並無任何造物主存在。
日本的史料也記載，信長的軍隊燒討延曆寺時
不僅在神壇上縱火，並取走神體﹑奪取住持父子身上的一切。
當時的比叡山上四處火光熊熊，直如晚秋細雨中的片片紅楓。

信長的統一天下過程中，最棘手的除了亂民之外，則莫過於寺院的守舊勢力。
因此，不僅是比叡山延曆寺，如石山本願寺﹑金剛峰寺﹑興福寺﹑東大寺﹑ 尾寺等
都曾遭受過信長嚴厲的打擊。
信長利用層層檢地措施（即土地調查）來削減寺社的所屬領地。
因此，延曆寺的山門燒討事件，基本上也可視為是信長在統一天下﹑樹立威信過程中
所無可避免的結果。

事實上，當時有如延曆寺﹑興福寺等這些具有傳統權威的寺院
多以「自衛」名義，坐擁大量的武裝化僧兵；
並在世俗社會中致力擴張權勢
以「講」﹑「組」等下層組織吸收農村裡的中小名主階級（擁有土地的中小農民）加入
而成為對抗武士領國支配的基層機構。
因此，江戶中期的朱子學者新井白石
在其著書《讀史餘論》中，便記載著對此一事件的看法
即「亡山門者，非信長也，山門也」。

當然，憂心信長這種舉動將會受到天譴神罰者，亦有人在。
例如信長的家臣佐久間右衛門，夕庵入道等，便曾在事前屢進諫言
期待信長能夠終止這項行動計畫，然而信長卻絲毫不為所動。

武田信玄便以此為藉口，指責信長的暴逆無道
批評他是「佛法王法破滅，天魔旬之變化也」；
朝廷公卿山科言繼的日記《言繼卿記》也記載著：
「佛法破滅不可說不可說，王法可有如何事哉」。

延曆寺既然是鎮國護民的表徵，它的燒毀所代表的不僅只是佛法的破滅
同時也是對王法被漠視的具現。
信長大膽地對傳統威權挑戰，也可謂是新時代來臨前的徵兆。
或許在信長的思惟邏輯裡比較相信儒家學說中的天道思想，而與神佛根本無緣吧。

>>March 11, 2006 at 4:57:03 PM GMT+8

2006 年 3 月 9 日 星期四 【晴】

騏驥一躍，不能十步；
駑馬十駕，功在不舍；
鍥而舍之，朽木不折；
鍥而不捨，金石可鏤。
荀況《勸學》

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早左成個鐘起身
尋日又唔係特別早訓
奇怪

上堂
落堂
如常無聊

落左堂去 canteen 食野
食完坐左陣
無啦啦有人走過黎話夠鐘
我知
要去聽 seminar 呀嘛

行到 lecture theatre 前面
見到兩個「迎賓」狀既戇男睇人簽到
tick 完之後真係有 D 衝動想走

最後都係入左去
聽左個半鐘 Industrial Attachment Scheme（IAS）既野
點解做親既都係 BSE 既人既？
唔通 survey 既人無人請？！

聽完又要去惠卿聽另一個 seminar
今次係新昌既老闆去講野
以為係必須出席
結果完全無人話要簽到
呻笨呀！！

訓左半個鐘
起身都仲未講完
發現好多人都無理佢講野
連 D 老師都係咁（有兩個就坐我後面吹水）
都唔知叫成個場咁多黎做乜！

本來有茶點供應
慰勞一班畀人點左黎既茂利
但係最後無食到野就走
諗起都覺得蝕左

返 YCO
坐坐下大大佬坐我隔離
陣陣尼古丁清新氣息蜂擁而至
差 D 窒息
之後佢仲要坐埋我隔離彈埋一份
> . <

最後畀左盒響零食「勿」語買既薄荷糖出黎食
佢食完之後就聞唔到尼古丁味
^ o ^

練完去祥哥食飯
一, 我, 漲, 陳倫, 謝, 黃蜂六個人瓜分左兩個桶餐
豆同敏就自己另起爐灶
食完我同漲送一返屋企
佢兩個就等埋我上車先散

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【戰國大名的城郭】

在戰亂頻仍的戰國時代，人們為了求得自身的安全，往往掘土為城，以為庇護。
日本列島在戰國時代，大概存有數萬座的城郭。

一般而言，「城」多呈土壘﹑空堀的構造，比較講究的還建有石垣與天守閤。
築城的地點則以標高三百公尺前後為限
太低的容易受到敵軍的進擊，太高的話則交通不便，城郭所存在的意義也會被打折扣。
戰國大名對城郭的要求，以難攻不破的防禦機能最為優先考慮
其次最好是座落於標高一百公尺前後的獨立小丘上，附近則有可資利用為天然堀的河川流過。
城郭的周邊有可建設為城下町的平地，而形成一個交通要衝。
城郭的位置正好座落於丘陵與平野的交界點上，則最為理想。
城郭內部一般多會被裝潢得很豪華
因為城郭的存在不僅是一種防禦性的建築物，也同時具備領國支配的據點與象徵權威的機能。

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【戰國時代的先端武器～鐵砲】

鐵砲的使用最早傳入日本，應該是在十六世紀中期葡萄牙船航行至九州種子島的時候開始。
因此，鐵砲又稱為「種子島鎗」。

鐵砲之所以優於日本傳統的火繩鎗
主要是因為火繩鎗在雨天時則無法發射﹑而其有效射程距離充其量也不會超過一百公尺。

但是，鐵砲並非沒有缺點。鐵砲最大的缺點在於，砲彈的填裝需要花比較長的時間。
因此，織田信長乃開發出「三段攻擊戰法」來克服這樣的問題。
所謂「三段攻擊戰法」的特點在於, 整個團隊被分為砲彈填裝人員與射擊手，各司其所能。
其具體的作法是將整個戰陣的配置分為三組，前後排成三列。
第一組與第二組是射擊手，排在前兩列。
第三組則是砲彈填裝人員，排在最後一列，由女性﹑兒童等非戰鬥人員擔任。
第一列的射擊手在射擊完畢之後，便直接退到最後一列，以進行砲彈的填裝作業。
在這期間，射擊工作則由第二組射擊手擔任。
換言之，由兩組射擊手輪流上陣，射擊的行為便可無所間歇地繼續進行著。

雖然戰國大名都知道鐵砲的威力，但是鐵砲是非常昂貴的武器，火藥與鉛的調度也不容易
因此並非所有的大名都能配備大量的鐵砲。
而織田信長之所以能擁有幾千梃的鐵砲
主要在於信長的勢力控制了當時日本最繁榮的工商業區=畿內地區
他不僅因而蓄積了雄厚的經濟力
也擁有兩大鐵砲生產地（和泉國的〔土界〕﹑近江國的國友）的領國權。

>>March 10, 2006 at 5:43:58 PM GMT+8

2006 年 3 月 8 日 星期三 【晴】

贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時。
向使當初身便死，一生真偽有誰知？
白居易《放言五首（其三）》

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朝早唔使上堂
但係要 1000 返到去
原因係要去 interview
in 乜？
為左一個我都唔知去邊既 study tour 而做既 interview......

去到未到 1000
但係已經有人召集我地入房
有人遲到
我地算係早到既人

in 完都係未到 1030
1330 先要上堂
先去還書, 再坐響商務睇書
自在既生活
Assignment？
唔理住咯~~~~~

睇到 1230 Konnie 叫左我走
去又一城 food court 搵佢
去到未見人, 邊等位邊等佢
佢黎到, 同佢一齊食飯
飯後我就返去上堂
佢就走去開工

上完 management 就上文學
上左一半, 放 break 既時候用左黎訓覺
訓訓下隱約聽到老師話：「訓左....」、「好似好攰」等既詞語
無啦啦扎醒
原來上緊堂

唔通佢頭先講緊我？？？？
O_o

上完堂, 又去商務睇書
等到 Konnie 打黎就搵佢
送佢歸家學琴
然後自己返屋企

響屋企食飯
坐響部電腦面前呆
呆到咁上下先訓覺

搵番 D 舊 past paper
事源 Konnie 要重考 AL 中英文
問我借番 D 英文 past paper
使唔使 oral 都要練呀佢......

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【勝敗乃是兵家常事】

當大敵壓境時，戰國大名經常會面臨「滅亡」或「投降」，這種二擇一的局面。
對領主而言，當腦中已經存有敗戰的覺悟時
其所考慮的問題除了自己的顏面之外
更牽涉到一向對自己寄以信賴與厚望的部下及其家屬的生命與生計。

當戰國大名面臨降伏之際，最壞的情況莫過於領主自行切腹了斷
樹倒猴猻散，其屬下成員只有自求多福了。

不過，生長於戰國亂世中的人們，與其陶醉於滅亡的悲愴之美當中；
他們更懂得「留得青山在，不怕沒柴燒」的道理
多半他們會派遣家臣到敵對陣營去，以割讓部份領地或送出人質，作為乞求談和的條件。
當然，二者間的實力關係與交涉能力的巧妙與否，自然會對最後的結果有所影響。

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【戰國時代的野戰技術】

不容諱言地，戰力的整備對獲勝而言，非常重要。
舉凡兵員人數﹑兵員素質﹑軍隊士氣﹑武器裝備等
都包括於提昇戰力水準的範圍內。
除了戰力之外，戰術的使用﹑以及陣地的取得等，皆為合戰致勝的重要關鍵。

在戰國時代，與其安排一場「ｘｘ之陣」對敵宣戰
還不如先看準地形，先布陣於對自己有利的地形，才是野戰致勝的祕訣。
換言之，合戰的勝負取決於陣地的佔有。

如何善用地形佈局，成為戰國大名致勝的首要課題。
一般而言，在實戰場合中最理想的陣形
即城郭座落於較高處，而前面則有河川流過。
在這樣的地形周邊，再加築堀河或土壘圍繞。

織田信長對武田信玄的「長篠之戰」之所以能夠獲得全面性的勝利
除了在戰力﹑戰術﹑裝備上優於武田的陣勢之外，還是拜於理想的陣形之賜吧。

>>March 9, 2006 at 6:20:04 PM GMT+8

2006 年 3 月 7 日 星期二 【晴】

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。
顏真卿《勸學》

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十二點先正式起身
無乜點做野
好悠閒
如果日日都係咁既, 我諗我會變做大肥佬

是日無所事事

上個月申請想去 study tour
今個月有 reply 叫我去 interview
但係有個問題：
我唔記得左個 study tour 既目的地......

唔通到時個 interviewer 問我野有冇問題問佢既時候
我要問：
「到底個 study tour 係去邊架呢？」
=.=

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【技術官僚活用術】

戰國大名為了能在亂世中立足，引進各種新式技術
也間接地造就了技術革新﹑多元化時代的來臨。
從新式兵器﹑土木技術﹑貨幣鑄造等技術者﹑乃至各種才藝的名人專家
都能以技術官僚身分在戰國時代找到發揮的空間。
戰國大名透過這類人才的活用，充實內政﹑強化外交，以建構一個堅固的權力基盤。

然而，過於重用技術官僚的結果，有時也會招致真正在戰場上出生入死之武功派家臣的不滿。

因此主君如何在文治派（技術官僚集團）與武斷派（軍事集團）的決策採用上
求取其中的平衡，對主君的領導權而言，都是嚴苛的考驗。

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【政略婚姻】

戰國亂世是一個男尊女卑的時代， 武家出身的女子經常被利用為政略婚姻的工具。

政略婚姻的做法一般多在以下三種關係的建構過程中被考慮。

（１） 對等同盟關係→作為人質的意味濃厚
（２） 強化與家臣一體感的關係→藉以提高家臣對主君的忠誠度
（３） 主動服屬於其他大名旗下的自我表態→作為政略工具的女性多半會被以側室待之
　　　因此屈辱的意義濃厚。

然而，政略婚姻的存在，並不代表二者間的關係一定就會是萬無一失。
以武田信玄為例，雖然他曾與北條氏康﹑今川義元透過政略婚姻的手段
建構「甲相駿三國同盟」關係
但是為了完成勢力擴張的目的，還是無視於婚姻關係的存在
違反同盟約定，而犧牲了家族成員的幸福。

>>March 8, 2006 at 3:25:40 PM GMT+8

2006 年 3 月 6 日 星期一 【晴】

牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺;
山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。
解縉

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又要掙扎先醒到
不過好過尋日
掙扎無耐就可以起到身
仲可以準時返到去上堂

上堂
落堂又等上堂
去商務睇書
睇到夠鐘就走去上 tutorial

又係早放既 tutorial
走去 green zone study area 睇書
睇到咁上下就同 Konnie 走去 Taste 買飯去公園食

食完坐左一陣就走
去 Career Centre 交 Census Form
交完去商務睇多陣書
然後上堂

落堂畀 Konnie 捉左返荃灣
去到就訓
訓到佢食飯就走
呵~~~~

早起的鳥兒有蟲吃
早回家的我有飯吃
^^

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【實力外加權威，如虎添翼】

戰國亂世，代表傳統以天皇與將軍為頂點之權威失墜的時代。
打倒舊「神聖不可侵犯」存在之政界﹑宗教界的權威，成為戰國時代的一股重要潮流。
基本上，在戰國大名的信念裡，沒有實力做為後盾的權威，是無法成立的；
相對地，有實力者如果能夠善用權威，則對其自身權位的安定自然能多一層保障。

豐臣秀吉在天下統一的過程中
以朝廷關白的身分，視自己的對手為「朝敵」，透過這樣的大義名分加以攻伐。
德川家康則是在關原會戰獲得全面性的勝利後，再繼而就任將軍職。
二者皆是懂得善用實力與權威的贏家。

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【戰國大名的家臣統御術】

大名團隊的經營就如同大企業的經營一般，必須要有一套合適的企業管理與人事管理辦法
即一套家臣統御術。
在戰國時代，如果只光憑封建制度的基本模式﹦「御恩」與「奉公」的關係
仍然無法維持組織內部上下倫理關係的安定性。
換言之，戰國大名隨時有被家臣以「下剋上」方式強迫退位的可能。

如何維持大名團隊內部倫理的安定
除了舊有「施與受」的關係（﹦御恩與奉公）必須繼續存在之外
在人事管理上則強調信賞必罰與能力優先主義，以促進組織內部的活性化；
另一方面，卻又必須兼顧祖先代代所重用的門閥階層，以求內部在競爭與和諧上的平衡。

不過，在大名團隊的經營管理上，最關鍵的重點則在於合戰上的獲勝。
戰爭的勝利，是確保對家臣恩賞最具體的方法。
這就如同企業的經營一般，如果企業無法攻佔市場而導致獲利低下的話
則可能會對員工的薪資造成負面影響。
戰國大名如果無法保證其旗下家臣的經濟生活，就難保不走上被叛離的命運。
因此，家臣統御的基本，仍在於能否連戰連勝。

>>March 7, 2006 at 5:18:54 PM GMT+8

2006 年 3 月 5 日 星期日 【晴】

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
韓愈《勸學》

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好辛苦地掙扎起身
唔知今日做乜, 好辛苦
差 D 走埋堂
不過最後都係返左去 city

上堂
落堂行左去商務
買左兩套書先歸家

返到屋企
食埋野就訓覺
一覺訓到 1830

好平靜地響屋企過左一晚
聽趙慶中講今晚既 Hugo final 麻麻地
琵琶又甩弦又跌指甲
笛拎第二, 原因居然係因為二胡更不堪
道聽塗說, 唔知佢地到底玩成點

聽日又要早早起身啦
> . <
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經過konnie苦苦哀求咗幾日
都係決意唔去睇choir比賽

結果可憐嘅konnie要跛住腳
用個半鐘ut完45分鐘嘅路程

我真過份

(written by Konnie Wong......)

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教育　　區樂民

放學時間，巴士差不多坐滿。
兩母女在最後，女孩八、九歲左右。
前一點近通道處，坐了一個胖子，由於座位狹窄，三分一身軀不得不露出通道。

女孩拿着測驗卷興奮地說：
「數學九十六分！」
母親笑逐頻開，追問英文科的成績，女孩答道：
「九十二分，但有一題老師批錯了，我已上訴，因此應該是九十四分。」
「可別驕傲，須繼續努力。」母親叮囑。

快到站，兩母女準備下車。
女孩連跑帶跳，一腳踢在胖子的小腿。
她瞄一瞄他，然後若無其事。

胖子向女孩的母親投訴。
全車人看着他們，母親頗尷尬，對女兒說：「你不小心碰到人家，應該怎樣說？」
女孩吸一口氣，理直氣壯道：「誰叫他把腿伸出來讓人踢？」

全車乘客呆住了。
母親匆匆拉女兒下車。

我在想：
教育的成敗，能以幾張測驗卷的分數反映嗎？

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要看中學屆的教育成敗
不看別的，單看 Music Festival 既中樂咪知咯

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【確立名分的嫡子繼承制度】

雖說戰國時代是一個實力主義的時代
但為了兼顧組織內的上下倫理關係，以促進內部的團結
組織領導權的嫡子繼承制度乃應運而生。
透過嫡子繼承制度，將一族子弟區分為直系與旁系
除了嫡長子之外，基本上其他的兒子則沒有繼承權。

即使是實力優先主義的社會
假設嫡長子以外的兒子能力較高的話，還是必須信守「長幼有序」的原則
而把別具威脅性的兒子送出成為養子。
戰國大名將次子以下的兒子送出成為他人的養子
除了可以保障嫡長子在組織內的領導權，防範鬩牆相爭局面於未然
甚至可進而藉機褫奪養家方面的權位，實在不失為一石二鳥的謀略。

>>March 7, 2006 at 2:25:10 PM GMT+8

2006 年 3 月 4 日 星期六 【晴】

不積跬步，無以至千里；
不積小流，無以成江海。
荀況《勸學》

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晨咁早要起身
今日主要既任務係要拜山
係呀
儘管清明仲有成個月先到
但係到時會封路架嘛
都係早少少去好
唔使同人逼嘛！

早一早就出門口
去到和合石
點解有咁大條車龍？！？！
咁多年拜山, 從來未試過見過有其他同我地有共同目的
最多都係 D 山狗走黎兜生意
差 D 連車都無位泊
可怕......

到底今日係乜野好日子？？

一路行一路覺得有少少雨粉
行到咁上下, 突然變成傾盆大雨
好彩我同老姐都有帶遮
每兩個人都夠一把遮

落著咁大雨拜山都係第一次
無瓦遮頭, 有遮都濕盡全身
唉......
匆匆下山, 連野都未食就頂唔順要走

下山途中見到有警車殺到
自然係因為人多關係啦
但係點解今日會咁多人拜山既呢？
唔明......

坐車返到屋企
天氣晴朗
-,-

返屋企
食左少少野就去訓
訓到兩點畀電話嘈醒
居然係麥觀
佢問我今日係咪練野喎
奇蹟呀！！！！
仲以為佢唔會演出添~~~

兩點三去到 606 巴士站
居然撞到花姐
佢話等左十分鐘都未有車
不過我腳頭好
好快就帶挈到佢有車坐
呵呵~~~

邊坐車邊吹水
不經不覺我地由彩雲去到太古坊, 麥觀打畀我
佢話佢自己仲響大埔
......
佢屋企離火車站真遙遠......

第一次去筲箕灣官立中學唔使坐的士
真節儉
去到無乜人
D 人去到 1530 先慢慢到齊
練左一陣麥觀同棉花鬼一齊到
謝仲話棉花鬼未返香港添！
嚇死我地

又練《喜悅》同《夢樓蘭》
死既照樣係 7/8 拍子
唔明有幾難
但係玩既時候太多干擾
始終都係差少少

我要有一個健全既琴
唔係都係彈唔到要彈既野
畀人地話：「好似得一個第一聲部......」
><

練完同麥觀去 apm
入星巴克, 每人叫左杯 Iced Mocha
佢仲叫多個藍莓 cheese cake 食
一邊睇報紙一邊坐
好似兩個摩登阿伯走去茶樓嘆一盅兩件
=3=

坐到八點就走
返屋企食暖笠笠既糯米飯
呵~~~~

手軟腳軟
好眼訓呀
唔通病左？？

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
【戰國大名成功的祕訣在參謀】

就如中國歷史上三國時代的孔明之於劉備的存在一樣
以戰國大名為頂點的武士團團隊能否在紛擾的世界中毅力不搖
參謀扮演著非常關鍵性的角色。
在大名的組織中，是否存有能直言不諱的優秀參謀，以及主君是否有傾聽參謀諫言的雅量
對於整個團隊的永續發展具有舉足輕重的影響。

以豐臣秀吉為例
初期受惠於竹中半兵衛與黑田官兵衛等兩名參謀，秀吉順利地成為天下第一人。
然而到了後期，秀吉周邊的參謀以石田三成為首，多為迎合之徒
以致秀吉晚年失策之處頗多。

反觀德川家康，為了避免重蹈秀吉的覆轍
從曾一時叛離的舊部屬（本多正信）﹑高僧（崇傳．天海）﹑
豪商（茶屋四郎次郎等）﹑漢學者（林羅山）﹑土木專家（中井正清）﹑
乃至因船難漂流而來的西洋航海家Adams, William（日本名為三浦按針）
都成為他門下的重要智囊。
家康以後的歷代將軍，在參謀人選上就比較有門戶之見，非武士階層不用
而不再像家康那般地開明﹑彈性。

>>March 5, 2006 at 4:05:30 PM GMT+8

2006 年 3 月 3 日 星期五 【晴】

讀書有三到，謂心到、眼到、口到。
心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。
三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
朱熹《訓學齋規》

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
起身
梳洗過後出門口
今日 Konnie 叫左我出旺角陪佢
本來諗住睇戲
結果出到去佢話要練歌, 唔夠時間睇戲
用左 D 時間黎行街

由朗豪坊行去信和
響久違既二手 CD 舖搵野睇
悶煞的 Konnie 忍唔住走左去遊 lift 河

落瓊華附近既地下商舖
果度係玩夾公仔 / 扭蛋既地方
無乜人, 響鬧市既星期六都可以咁少人
間野既吸引力可想而知

行過西洋菜南街
有間新既書店開張不久
行上去睇, 全部係中史中文等既野
益發悶死 Konnie

結果坐左陣佢就上 DB 練 choir
我就繼續周圍行
最後行返朗豪坊
響公眾坐位坐響度訓
昏迷左 45 分鐘先起身

行上火車站會合 Konnie
一齊去沙角邨
準時 1930 去到
一個人都未到
呢班人真係遲得過份

各人先後到場
今日一齊打邊邊
同行既包括：
一, 我, Konnie, 謝, 旗, 肥仔, 黃 + 雯, 豆, 談, SMC

食到 2220 就走
坐 47X 去城門水塘轉車
明明轉車唔使錢, 但係完全唔記得
上車第一時間就係拎張八達通去畀錢
仲要畀左先發現自己白痴
-.-

今日唔使搭小巴
所以坐到 0026 先返到屋企

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
【篡取主君權位的謀略～下剋上】

十五世紀中期以前，日本社會基本上是一個權威本位的時代；
但是十五世紀中期之後，整個日本社會進入實力主義的時代。
從農民到武士等社會各階層，為了鞏固自己的權益
便不擇手段地，以周延綿密的謀反策略打倒舊權威，歷史上稱之為「下剋上」。

有意以「下剋上」篡取主君權位的人
不僅要有優於常人的謀略與智能，更要有強烈的權力慾
才能不斷地鞭策自己去謀取他人的權位。

一般而論，「下剋上」的策略可歸納出三種基本模式。
案例一：親自下海型：直接將主君殺害﹑或是放逐。
案例二：藉刀殺人型：策動其他的家臣去謀害主君。
案例三：天賜良機型：藉由他國的力量，打倒主君。

然而，即使說戰國時代是一個講究實力主義的時代
任何人仍不希望在歷史上被留下一個「反亂者」的惡名。
為了讓自己的反亂行為合理化
反亂者便必須找到一些罪名掛在主君身上，表現出自己是「替天行道」的態勢。
套一句孟子的話，這叫做「聞誅一夫紂也，未聞弒君也」。
原來中國早在孟子的時代，就流行著「下剋上」的風潮
這或許也是中國歷史上經常改朝換代的社會原理之所在。

戰國史上的謀反者
最常給主君貼上如「暴虐無道」﹑「酗酒」﹑「淫亂」﹑「無能」等罪名。
一旦將主君打倒之後，也不宜馬上取而代之。
即使自己是真正的「謀反者」，仍要注意維持自己的「忠義」形象。
因此，最好是另立與前主君有血緣關係者，成為「魁儡型」的新領導人
等自己的權勢完全鞏固之後，再取而代之；
而有如風中之燭的「新領導人」，最後多半都招致被暗殺﹑或被流放的命運。

>>March 4, 2006 at 6:20:15 PM GMT+8